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【原创首发】 普通推荐意境深邃密切生活—团堡境内古对联赏析文字大小:  

    

作者:黄金山   鲜花数:29朵   赠花      阅读:1929   发表时间:2018-08-28 09:21:10  字数:8571   评论: [B]

【编者按】本文已通过审核,现已推出共赏,感谢赐稿湘韵,期待继续精彩。

  团堡镇位于利川市东部25公里,素有“利川东大门”之称。东接恩施罗针田,北连柏杨坝镇,南与恩施白果乡毗邻,是陆路入蜀的要隘。境内四周皆是高山耸立,形成天然盆地,平均海拔1100米。东西长35公里,南北宽127.6公里,国土面积446.64平方公里,是利川市面积最大的自然条件独具特色的乡镇。
  团堡镇历史悠久,文化底蕴丰厚。周属巴国,秦汉属南郡,隋唐时属于清江郡,宋属夔州都亭乡,元代土司地属施州清江县都亭乡,明清属施州卫都亭里。团堡在元末明初就形成集市,清同治版《利川县志》称这里是:“邑中一大部落也!”团堡境内的山是大巴山和武陵山北上余脉的交汇处,东边石板岭,海拔1900余米,这里有卡门要隘,古盐大道。西有马鬃岭和金字山,巍峨高大,气势非凡。境内有银浪奔腾的雪照河,清流潺潺的团堡河。据《团堡镇志》(武汉出版社)《石龙古镇》(中国文史出版社)记载,从元末时团堡境内就有庙宇和僧人出入,到明清时境内大小庙宇达到110多处,至今还保留“庙”“寺”字样的地名就还有30多处。还有多处碑塔,古寨、楼阁、亭台、店铺和洞穴。其中紧靠集镇的石龙寺修建于明洪武2年(1368年),是恩施州内至今保存最完整的寺庙。还有宜影塔、培风塔等清代建筑物,团堡还有多处祠堂,书院,有天主教堂等。这些自然和人文的景观,从明代初年开始,就有外地或本地文人给他题写诗联,据团堡文史资料记载:从明成祖朱棣年间到民国二十年,境内就有题写寺庙、亭台、墓碑、宝塔和其他建筑物的固定对联(石刻或木雕)140余处。从类别上说,这些对联有的赞美山川形胜,美景风物;有的缅怀幽思,教化后人;有的彰显业绩,激励人心;有的明志抒怀,寄托胸襟。从艺术技巧上说,这些对联有的构思灵巧,活泼风趣;有的内涵深刻,词句隽永;有的比喻精当,寓意深远。总之,这些各类对联都是当时团堡文化的精华,是当时团堡文化的最高体现,这些对联都对当时的团堡的经济文化繁荣都起了积极的推进作用。根据这次参加《湖北楹联》和《荆楚文库》的古对联搜集活动的整理,现选择数则富有特色的团堡古对联予以赏读,乐与大家交流切磋。
  【选联一】贱莫贵休联
  贱莫贪心,贪心只为贪心殁,须知六根清静才是本份;
  贵休敛财,敛财总因敛财亡,当晓四大皆空方为觉悟。
  【赏读】金字山因其山形状如“金”字故名,这里“被清末湖广总督张之洞誉为“玉笔朝天”,是利川八景之首。据清道光版《施南府志》载:“龙泉西峙,金字东盘,乃利川之胜。”这里记载的就是金字山雄踞于利川之东,形成了利川东部巨大的天然屏障。此联是团堡境内最为古老的对联。为元朝中期金子山佛寺长老空灵和尚题。金子山寺庙始建于元朝中期,由当地官府扩建金字山佛寺,原佛寺住持长老圆寂后,由名僧空灵和尚继任住持长老。元、明时期人工开凿石梯路450多级,人称“百步梯”。登上金字山山巅,只见一峰独秀,耸接云霄,壁立千仞,巨石倒插。险峻的主峰形若笔头,山顶岩石在阳光照耀下,有如白玉般光亮,这便是号称利川四大名景之一的“玉笔朝天”奇景。“胜境在奇险,绝处在山巅。”金字山佛寺庙一直流传着“神泉”、“龙鱼”之说。据清同治版《利川县志》记载:元朝时有一僧人,修道山上,结茅为舍。苦无水,突然来一黑虎,引僧离舍于数丈处,用爪刨地得泉。此泉之水取之不尽,足供千人饮用,因谓之“神泉”。又据清光绪版《利川县志》载:“金字山高数千仞,上有佛寺,寺前有池,产鱼四足五爪、有角,色红,土人谓之‘龙鱼’。”据说有个贪心富豪将“龙鱼”捕人瓷钵,意欲作为贡品“孝敬”给知府大人,从而捞得个一官半职。不料富豪刚把“龙鱼”携至中途,突然卷来一阵飓风,只刮得飞沙走石,天昏地暗,“龙鱼”不翼而飞。次日,寺内住持长老发现,“龙鱼”仍优哉游哉,双双嬉戏于“神泉”之中。而那贪心富豪不久便遭遇飞来横祸,一命呜呼。住持长老空灵和尚针对此事,写下了这副深含哲理的讽喻对联。
  这副对联贵在立意深刻,借用佛法语言告诫人们不要贪心,不要贪财,贪心了就没有好的结果。开导人们当知“六根清净”当晓“四大皆空”,提高觉悟,做好自己本份的事。“六根清净”指的是:眼、耳、鼻、舌、身、意,是从心理与物理的媒介功能上说,称为六根,也就是生理学上的神经官能。眼有视神经,耳有听神经,鼻有嗅神经,舌有味神经,身有感触神经,意有脑神经,这些都是心与物的媒介的根本,所以称为六根。从六根所接触的物件上说,称为六尘。人之流转于生死轮回的苦海之中,就是由于六根不曾清净,一切罪业均由六根所造,比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境;有贪,也必有嗔,贪与嗔,是由无明——烦恼而来,合起来,就是‘贪、嗔、痴’的三毒交加,恶多善少,那就永无出离生死苦海的日子了。上联联语意在告诉人们,想脱离世俗的纷争,就要求自已忘掉世间的一切烦恼,达到六根清净的心境界。要达到这个境界,要从身心的两方面着手,一是修身,一是修心。把不好的念头修理掉,称为修心,修心的主要工夫是禅定;把不好的行为修理掉,称为修身,所以修身也可称为修行,修身的主要工夫是持戒,持戒的目的是在守护根门——守卫保护住六根的大门,不让坏事从六个根门之中溜进我们的心田,以致于种下生死流转的祸苗。 
  佛教所讲的四大,是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。佛教把一切物质现象归纳为四种基本要素,即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”,谓之“四大”。四大又可分为内、外两大类:同心识和合而形成众生肉体的为“内四大”;不同心识和合而形成山河大地等的为“外四大”。通常从前者的意义引申,称人身为“四大”,如清人李斗《扬州画航录·虹桥录上》的诗句:“六十岁来一梦轻,飘然四大御风轻。”后因称看破红尘,身无牵挂的超脱态度为“四大皆空”。如《水浒后传》第三十一回:“胞胎浑沌,四大皆空,没甚姓名。”“四大皆空”的解释常见的有:“佛教用语,指世界上一切都是空虚的。”“指宇宙间的一切,包括人身在内都是虚幻的。“谓世间万事皆虚,并不存在。”泛指世界上一切都是空虚的。是虚无主义的反映。”这些解释均曲解了佛法“缘起性空”的本义,容易误导人们把“四大皆空”当作绝对的虚无,以至于有人把其作为及时行乐或消极处世的借口和依据。正确的理解应该是:世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成。“四”是指地、水、火、风四物,也指坚、湿、暖、动四性。因为它普遍存在于任何物体中,故称之为“大”。也就是说,“四大”是每个物体自身所固有的物性,而不是单指自然界的大地、河流、日光、风力。就人的身体而言,皮肉筋骨属“地大”,汗血津液属“水大”,体温暖气属“火大”,呼吸运动属“风大”。物质(佛法称为色)由“四大”构成的观念,反映了古代印度人对物质世界构成的基本认识,是属于一种朴素的唯物论思想。佛教产生后,提出了“四大皆空”的思想。‘空’,应理解为‘空性’,而不是“虚无”。不能依文解意,只就字的表面意思来理解。
  “性空”的解释是:“谓众缘合成的一切事物,其性本空,没有真实的自体可得。”这里所指的“性”是指一种不依条件(缘)的独立存在的“自性”(自体),“自性”的含义是自己有、自己成、自己规定自己、本来如此、实在恒常的意义。世界万事万物都是在一定的时空条件下,由多种因素组合而产生的现象,并不存在不依条件的绝对单一独立的“自性”。宇宙万物都是由各种条件(缘)而产生的,任何事物都是“缘生则生”、“缘缺则缺”,即产生该事物的条件具备了,该事物就产生而存在,条件不具备,就不能产生。缘生的事物不能离缘而存在,这就叫作“无自性”,即“性空”。佛法讲“四大皆空”的用意是要人们认清宇宙人生的真相,以解除身心的束缚,获得解脱和自在。能积极进取、淡泊名利、乐于助人、不图回报,既利于社会,又体现自己的人生价值。有些人因不了解“有”的空性本质,过分执着“有”,把“有”当作一种永恒不变的存在,这是一种贪欲的人生,一个人对“有”看得太重,贪得无厌,欲壑难填,不顾家庭伦理、社会道德,放纵自己、为所欲为、害人害己害社会;还有的人消极厌世、颓废悲观。这那么他就会烦恼痛苦。佛法就用“四大皆空”(即“万有性空”)来破除他们对世间假“有”的常见。佛法是用“四大皆空”来破除迷界的旧执着——盲目贪婪、极端自私的人生态度,用“相续不空”来建立悟界的新观念——积极奉献、造福人类的人生观。这样人的觉悟在不断的修行中提高了,思想境界就高远起来。
  【选联二】拔地仰天联
  拔地千寻,看革井烟浓,清江水绕;
  仰天一笑,正夔门月朗,楚塞风来。
  【赏读】据传,明末清初,山西忻州五台山名僧岫云大师游方布道,探幽访胜,游览金字山后,在寺旁边的一块石头上留下了这一副联语。明朝崇祯12年名僧岫云大师游方,来到金字山下,见此山拔地而起,山势巍峨而险峻,控扼鄂、川、湘、黔古道,正当巴楚门户、夔府要塞,胸中顿生感慨。当他登上山顶,见其古刹香烟袅袅,神泉革井(原利川别名)粼波微漾。清澈江水绕山缓缓向东流去。每当月朗风清之际,凝目远眺,顿感心胸旷达,宠辱皆忘,如置身于蓬莱仙境之中。便用戒刀在寺边一大石头上刻下此联。上联写景,极力赞扬金字山高大,有“拔地千寻”的气势,江水如练,清澈透明,实在是大好风物。下联抒情,看到如此美妙景观,自己仰天长啸,胸怀楚地雄风,皎洁犹如朗朗明月。此联构思精巧,遣词灵动,富有雄壮气势!
  【选联三】民间世上联:
  民间疾苦几何饮之食之宜从金字寻异草
  世上膏肓万状名也利也何似山间赏奇珍
  【赏读]清代光绪十七年(1891)~光绪二十年(1894),利川第五十六任利川知县黄世崇。(字石珊,湖南湘阴举人。)他出任利川知县期间,着手编辑《利川县志》。他经过两年的努力,终于在同治年间,在前利川知县何惠馨所修十卷本旧志的基础上编成《利川县志》十四卷。是一部较为全面利川建制沿革、疆域山水、名宦乡贤以及历史事件的地方史志,而于建制沿革及疆域考证尤为详实。更令人惊奇的是,黄所修志书记载腾龙洞卧龙吞江伏流的里程与1986年的勘测结果相吻合。在利川任期内,黄世崇政事多有建树,而于文教更是情有独钟。他主持修建文昌庙、清江阁、育婴堂等,并写有《文昌庙记》、《清江阁记》、《育婴堂记》。《文昌庙记》清江阁记》均具有较高的存史价值。黄世崇在游览金字山后题此联。

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